本卷主要内容是佛教神话传说、耆那教神话传说和南亚地区的斯里兰卡、尼泊尔的神话传说。南亚地区的巴基斯坦和孟加拉国在产生神话传说的时代本是印度的一部分，所以没有在印度神话（见《东方神话传说》第四卷）以外单独介绍。南印度的达罗毗荼地区具有古老的文化，也必然有独特的神话传说，但因尚未进行认真的挖掘和开发，所以在本卷中留下一片空白，这自然是一大缺憾。 本卷第一编是佛教神话。在不信教的人们看来，

当人类尚处于蒙昧的孩提时代，便开始了对人生和宇宙奥 秘的苦苦探索，开始了对形形色色自然现象进行解释的伟大尝 试。他们运用丰富而瑰丽的想像，怀着虔诚和敬畏的心理，进行 了最初的脑力创作活动。他们创作的成果便是神话。神话是人类 最早的脑力劳动记录之一，具有异常丰富的内涵，涉及到人类社 会的方方面面。 东方是人类四大文明的发祥地。在东方，保存有人类最古老 的文化遗迹，也保存有人类最古老的神话。东方世界自古以来就 居住着不同的人种和民族，各民族都有自己的神话。这些神话多 姿多彩，五色斑斓，带有东方人的特质，闪耀着东方民族的智慧。 东方神话卓然独立于世界古代文化的宝库，并对西方古代文化 发生巨大的影响，在人类文明的发展史上占有重要地位。

本卷是《东方神话传说》的第一卷，它包括希伯来神话传说和波斯伊朗神话传说两部分。

本卷是《东方神话传说》的第七卷、即东南亚卷（下），包括印尼、马来西亚、新加坡和文莱四个国家的神话传说。 印尼马来四国历史悠久，有近两亿人口，几百个民族成分，居住在数千个岛屿之上。海域的辽阔、岛屿的分散以及自然条件的差异使各岛?木梦幕⒄购懿黄胶狻＠绻昂笥行┑厍鸵呀肱ブ粕缁幔晾锇膊檠藕图永锫さ荷现两窕箍梢苑⑾稚写υ谠脊缃锥蔚氖献搴筒柯洹Ｕ钦庵种诙嗟拿褡搴头岣坏

本卷是《东方神话传说》的第六卷，即东南亚卷（上），包括越南、柬埔寨、老挝、缅甸、泰国、菲律宾等六个国家的神话传说故事。 东南亚地区历史悠久，地域辽阔，是人类文明的发祥地之一。在漫长的原始氏族社会中，东南亚各族的先民们编织了许许多多绮丽多姿的神话故事，为人类的文化宝库增添了奇光异彩。 东南亚地区多为群岛和半岛，民族众多，居住分散，社会和经济的发展极不平衡。在经济和科技飞速

本卷包括蒙古、朝鲜—韩国和日本神话传说。 在蒙古民族居住的广大地区产生过许多神话故事和传说。这些神话故事和传说或记载在历史典籍中，或在民间口头流传。如《苍狼和白鹿的传人》是一篇叙述蒙古族祖先的神话，写在十三世纪的史学著作《蒙古秘史》中。而《化铁出山》的故事最早见于波斯学者拉施德·丁（1247—1317）］的史学巨著《史集》第一卷。

《西西弗神话》是加缪的一部散文集，包括《反与正》、《婚礼集》、《西西弗神话》、《反抗者》。 《西西弗神话》是加缪的代表作之一，文中收集了加缪对于荒诞哲理最深入、最透彻的考察与分析。《反与正》由五篇散文构成，记录了加缪对日常生活的敏锐观察、切身感受和哲理思考，内容多取材于作者自己的生活和家人。《婚礼集》由四篇文章组成，记录了作者在阿尔及利亚的自然风光与人文景观中所体味到的生活乐趣。《反抗者》全面阐释加缪反抗思想的理论力作。在书中，加缪提出“我反抗故我在”的论断，其体现出来的精神和勇气，足以与《西西弗神话》前后辉映，足以为加缪“在荒诞中奋起反抗”的一生画上一个完美的句号。

《西西弗神话》是加缪的一部散文集，包括《反与正》、《婚礼集》、《西西弗神话》、《反抗者》。 《西西弗神话》是加缪的代表作之一，文中收集了加缪对于荒诞哲理最深入、最透彻的考察与分析。《反与正》由五篇散文构成，记录了加缪对日常生活的敏锐观察、切身感受和哲理思考，内容多取材于作者自己的生活和家人。《婚礼集》由四篇文章组成，记录了作者在阿尔及利亚的自然风光与人文景观中所体味到的生活乐趣。《反抗者》全面阐释加缪反抗思想的理论力作。在书中，加缪提出“我反抗故我在”的论断，其体现出来的精神和勇气，足以与《西西弗神话》前后辉映，足以为加缪“在荒诞中奋起反抗”的一生画上一个完美的句号。

东土大陆，一个由命运掌控的世界。 人族建立了庞大的大周帝国，西方万里妖域生活着妖族，寒冷的北域在魔族控制之下，三族鼎立，维持着一种危险的平衡，直到一个少年的出现。 身世迷离的陈长生只身来到京都，十四岁的他，为了治病改命，开启了一个强者逆天的崛起历程。 在京都，他经历了与南方圣女徐有容的情阻缘误，还结识了古灵精怪的妖族公主落落、落拓不羁的少年唐三十六，少年们一起读书、修行、振兴国教学院，这是独属于少年的热血时光。 然而，他们渐渐发现，一切都不是那样简单。天海圣后、旧皇族、南方诸教派，各种势力交织在一起，盘根错节，踏错一步都有致命的危险。同时，北方魔族也蠢蠢欲动，一个巨大的乱世之网正在他们背后悄然张开……